प्रोफेसर शांतिश्री धुलीपुड़ी पंडित कुलगुरू, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय दिल्ली
अभी भी कई लोग मानते हैं कि भारतीय ज्ञान प्रणाली (IKS) एक अमूर्त अवधारणा है। इसे महज स्वर्णिम अतीत की गर्मजोशी से भरी पुकार के रूप में समझा जाता है, जिसका वर्तमान से कोई संबंध नहीं है। लेकिन यह दृष्टिकोण पूर्णतः दोषपूर्ण है।
हाल के वर्षों में, भारतीय ज्ञान प्रणालियों (IKS) ने नीति-निर्माण, NEP 2020 के माध्यम से पाठ्यक्रम सुधार और सार्वजनिक विमर्श में अपनी जगह बनाई है। फिर भी, इन सबके बावजूद, हम अभी भी उस गहराई, गंभीरता या संस्थानिक कठोरता के करीब नहीं हैं, जिसका IKS हकदार है। अक्सर, IKS को नारा, भावना की अभिव्यक्ति या फिर संस्कृति की जंग का स्थल बना दिया जाता है। लेकिन यदि भारत अपने मानस को वि-उपनिवेशीकरण करने और अपने स्वदेशी दार्शनिक परंपराओं में संचित ज्ञान व्यवस्था बनाने के बारे में गंभीर है, तो हमें केवल प्रदर्शनात्मक कदमों से आगे बढ़ना होगा। हमें तीखे सवाल और उससे भी तीखे जवाब चाहिए। यहां हमें उन्हें संबोधित करना पड़ेगा, ताकि ठोस परिवर्तन की ओर बढ़ सकें। इसमें संस्कृत और अन्य परंपराओं जैसे तमिल, बौद्ध, आदिवासी और मौखिक परंपराओं का समावेश आवश्यक है। इसे हम इस प्रश्नोत्तरी से समझ सकते हैं।
क्या वास्तव में IKS के लिए कोई सुसंगत ढांचा मौजूद है?
अभी भी कई लोग मानते हैं कि IKS एक अमूर्त अवधारणा है, जिसे महज स्वर्णिम अतीत की गर्मजोशी से भरी पुकार के रूप में समझा जाता है, जिसका वर्तमान से कोई संबंध नहीं है। यह दृष्टिकोण गहरा दोषपूर्ण है। यह तीन आधारभूत अवधारणाओं पर आधारित है: लौकिक प्रयोजन (व्यावहारिक उपयोग), परंपरा (राष्ट्रीय निरंतरता), और दृष्टि (एक विशेष दार्शनिक दृष्टिकोण)। ये कोई सजावटी वाक्यांश नहीं हैं बल्कि मार्गदर्शक सिद्धांत हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि ज्ञान कैसे निर्मित, प्रसारित और लागू होता है। हालांकि, यह ध्यान देना आवश्यक है कि ये केवल प्रारंभिक बिंदु हैं, और इन्हें और विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है। IKS ज्ञान (सैद्धांतिक समझ), विज्ञान (वैज्ञानिक ज्ञान), और जीवन दर्शन (जीवन का दर्शन) को एक साथ लाता है। यह त्रिनेत्री संरचना हमें प्राचीन और आधुनिक के बीच सेतु बनाती है और वैकल्पिक स्वदेशी दृष्टिकोण प्रदान करती है। इसी कारण जीवन अनुभव, नैतिकता और तत्वज्ञान को वैध पूछताछ से बाहर कर देता है। इसलिए, IKS समय के साथ स्थिर नहीं है, बल्कि एक जीवित और विकसित हो रही ज्ञान प्रणाली है, जिसे संस्थागत रूप से मजबूत और विधिपरक रूप से कठोर होना चाहिए।
IKS पश्चिमी ज्ञान प्रणालियों से अलग या पूरक किस तरह है?
पश्चिमी ज्ञानमीमांसा अक्सर उनकी सिद्धांत पर निर्भर होती है, कि वे अमूर्तन, मात्रात्मकता और अनुशासनात्मक अलगाव पर जोर देते हैं। इसके विपरीत, IKS समेकित और संवादात्मक है। अनुभववाद, नैतिकता, अवलोकन और सहज ज्ञान को मिलाकर, हम द्विआयामी अवधारणाओं की एक सामंजस्यपूर्ण समझ बना सकते हैं। चाहे वह न्याय (तर्क), मिमांसा (पाठ्य व्याख्या) या आयुर्वेद हो, IKS की विधियों का आधार विचारशील तर्क, बहस और अवलोकन है, जिन्हें वैज्ञानिक विधि के सिद्धांतों से जोड़ा जाता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि, IKS “प्रकृति” को एक ऐसा वस्तु नहीं मानता जिसे परास्त या शोषित किया जाए। यह मनुष्यों को पारिस्थितिक और ब्रह्मांडीय व्यवस्था में स्थान देता है। यह जोर देता है कि ज्ञान सामाजिक रूप से अंतर्निहित और नैतिक रूप से अभिन्न होना चाहिए, जिससे IKS आधुनिक विज्ञान का शक्तिशाली पूरक बन सकता है, विशेष रूप से हमारे पर्यावरणीय संकट, नैतिक विचलन और सत्योत्तर (पोस्ट-ट्रुथ) की राजनीति के युग में।
मुख्यधारा में IKS को लाने में क्या मुख्य चुनौतियां हैं?
सबसे बड़ा अवरोध विरोध नहीं बल्कि अज्ञान है, उसके बाद महज खानापूर्ति की मानसिकता है। NEP 2020 के बाद भी, अधिकांश IKS पहलों को अपर्याप्त धनराशि, खराब अवधारणा या व अन्यथा परिधीय चयन के रूप में देखा जाता है। औपनिवेशिक परतें अभी भी बनी हुई हैं, जो एक पदानुक्रम बनाती हैं, जहां पश्चिमी फ्रेमवर्क को सार्वभौमिक माना जाता है और भारतीय परंपराओं को सीमित। इसके अलावा, अभिजात वर्ग के संरक्षण का भी एक मूलभूत संकट है। अभी भी उस ओर ध्यान नहीं दिया गया है जहां मौखिक, आदिवासी और लोक ज्ञान प्रणालियों का प्रभाव रहा है। इसके साथ ही, प्रशिक्षित शिक्षकों, मजबूत पाठ्यक्रमों और अंतःविषय मंचों की भी भारी कमी है, जो IKS को STEM और सामाजिक विज्ञानों के साथ विश्वसनीय तरीके से जोड़ सकें। गंभीर पाठ्यक्रम सुधार, सार्वजनिक और निजी निवेश और अकादमिक कठोरता के बिना, IKS केवल सजावट की पदचिह्न ही रह जाएंगे, न कि एक आधारभूत परिवर्तन।
क्या मौखिक परंपरा को आधुनिक शिक्षा में व्यवस्थित किया जा सकता है?
भारत की मौखिक परंपराएं प्राचीन ही नहीं बल्कि स्मृति की अद्भुत विरासत भी हैं, जिनमें अद्भुत परिष्कार है। ऋग्वेद की रचना प्रणालियां, जिनमें स्वरसंयोजन, लय और पुनरावृत्ति पर बल होता था, सदियों से त्रुटि-रहित संचरण सुनिश्चित करती थीं। ये वाचिक शिक्षाप्रणालियाँ, जो कहानियों, शिल्प परंपराओं और धार्मिक अनुष्ठानों में अक्सर पाई जाती हैं, पारिस्थितिक, नैतिक और सामाजिक ज्ञान के समृद्ध भंडार हैं, जिन पर हमें ज्ञान निर्माण करना चाहिए।
हमें उन वैज्ञानिक आवश्यकताओं जैसे जल संरक्षण तकनीकों के लिए भी ज्ञान देना चाहिए, जिन्हें विभिन्न जनजातियों ने सदियों में विकसित किया है । डिजिटल उपकरणों, AI, और समुदाय के सहयोग से, इन परंपराओं का दस्तावेजीकरण, संरक्षण और प्रशिक्षण किया जा सकता है। लेकिन यह एक गहरे ज्ञान मीमांसा में बदलाव की मांग करता है: हमें ज्ञान और पाठ्यपुस्तकें, साक्षरता और बुद्धिमत्ता के बीच भिन्नता को समझना होगा। मौखिक परंपराओं को शिक्षण में पुनः शामिल करने से समावेशन का मार्ग प्रशस्त होता है, जिससे आदिवासियों, महिलाओं और लंबे समय से उच्चतर संस्थानों से बाहर रहे समुदायों का सम्मान पुनः स्थापित होता है।
क्या IKS केवल अतीत के बारे में है, या यह भविष्य का निर्माण भी कर सकता है?
IKS एक अग्रणी रणनीति है, न कि भव्य अतीत की प्रेमपूर्वक कल्पना। वनस्पतिशास्त्र (पौध विज्ञान) और पारंपरिक जल संचयन प्रणालियाँ जैसे जोहड़, टांक और कुण्ड जलवायु संकट का स्थायी समाधान प्रदान कर सकती हैं। आयुर्वेद का तर्क रोग प्रतिरोधक और शरीर-मन-पर्यावरण का संतुलन पर केंद्रित है, जिसे अब विश्व स्तर पर निरोगी काया और जन स्वास्थ्य क्षेत्रों में अपनाया जा रहा है। पाणिनी का व्याकरण, जिसमें सटीक नियम आधारित संरचना है, पहले से ही AI और NLP (प्राकृतिक भाषा प्रसंस्करण) परियोजनाओं में उपयोग हो रहा है। पारंपरिक वास्तुशिल्प अभ्यास, जैसे वास्तु और लोकल सामग्री, जलवायु-रोधी शहरी नियोजन में मदद कर सकते हैं। इन्वेंशन का भविष्य अतीत को छोड़ने में नहीं बल्कि उससे बुद्धिमानी से खनन करने में है। IKS हमें केवल तभी फायदा पहुंचाता है जब हम साहस कर इसका सदुपयोग करें।
किस प्रकार के ज्ञान से IKS के पुनरुद्धार हो सकता है?
यह एक महत्वपूर्ण सवाल है। एक गलती जो हमें नहीं करनी है, वह यह है कि हम अपने प्रयासों को केवल संस्कृत और पुरुष-प्रधान शास्त्र परंपराओं तक न सीमित कर दें। इसके बजाय, हमें उन सभी लोगों के लिए विकसित करना चाहिए, जो सबके द्वारा और सबके लिए हैं। वो चाहे STEM हो या मानविकी, उत्तर हो या दक्षिण, पुरुष हो या महिला, मुख्यधारा हो या हाशिया, ग्लोबल हो या आदिवासी, अतीत हो या भविष्य। भारत की ज्ञान अर्थव्यवस्था सदैव बहु आयामी थी। गार्गी, मैत्रेई, रानी मंगम्मल और सावित्रीबाई फुले जैसी महिलाओं ने भी इसे सशक्त किया था – वे भी अपनी योग्यता से सामाजिक और राजनीतिक जीवन में सक्रिय थीं।
आदिवासी समुदाय, चरवाहे, दाइयां और शिल्पकार उपचार प्रणालियों, कृषि प्रथाओं और पर्यावरणीय ज्ञान के संरक्षक हैं। उनके बिना IKS का पुनरुद्धार न केवल अधूरा है, बल्कि निराशाजनक प्रयास है। नारीवादी और उप पद प्रणाली की दृष्टि से ही ज्ञान को लोकतांत्रिक बनाने का रास्ता है। शास्त्र (शास्त्र) का सम्मान जरूरी है, लेकिन साथ ही साथ संस्कार (अभ्यास), कथा (कथा) और जीवन (सजीव अनुभव) का भी सम्मान अनिवार्य है।
शिक्षा में IKS को बिना विकृत्ति या खानापूर्ति के कैसे शामिल किया जाए?
NEP 2020 IKS का प्रवेश बिंदु है, लेकिन इसके क्रियान्वयन को भी महत्व देना होगा। IKS को केवल सांस्कृतिक प्रशंसा कोर्स या पाठ्यक्रम में अतिरिक्त खुराक के तौर पर नहीं देखना चाहिए। इसे अपने तरीके से, अपनी विधियों, अनुप्रयोगों और अंतर्दृष्टियों के साथ एक ज्ञान प्रणाली के रूप में देखने की जरूरत है, जो इंजीनियरिंग, भौतिकी, दर्शन, नैतिकता और शासन में प्रासंगिक हो। इसका मतलब है गंभीर पाठ्यक्रम डिज़ाइन, IKS शोध केंद्रों में निवेश, क्रेडिट देने वाले पाठ्यक्रम, और ऐसे संकाय जो परंपरागत ग्रंथों और आधुनिक अनुप्रयोगों दोनों में लगे हों। IITs, IIMs और अंतरराष्ट्रीय संस्थानों के साथ सहयोग आवश्यक है। IKS को मुख्यधारा में लाना भारत की बौद्धिक पुनर्जागरण में योगदान देता है। इसे सीमांकित नहीं करना चाहिए। यदि हमें अपने क्षेत्र में पश्चिमी विद्वानो से ऊपर उठना चाहते हैं, तो यह न केवल सामाजिक विज्ञान और मानवीिकी क्षेत्रों का कर्तव्य है बल्कि STEM (साइंस, टेक्नोलॉजी, इंजीनियरिंग, मैथ्स) क्षेत्रों को भी IKS के महत्व और मूल्य को समझना चाहिए। यह अब “ क्या करें” का सवाल नहीं, बल्कि “कैसे करना” और “सबसे अच्छा कैसे करना” का सवाल है।
हम IKS आंदोलन को टिकाऊ कैसे बना सकते हैं?
सरकारी नीति एक शुरुआत है, लेकिन स्थिरता बहु-क्षेत्रीय निवेश पर निर्भर है।
सार्वजनिक क्षेत्र अकेले इतने महत्वाकांक्षी प्रयासों को नहीं चला सकता। निजी क्षेत्र, विशेषकर CSR कार्यक्रमों, एज-टेक प्लेटफार्मों और सांस्कृतिक उद्योगों को फेलोशिप, डिजिटलीकरण परियोजनाओं और नवाचार प्रयोगशालाओं में निवेश करना चाहिए, जो IKS में आधारित हों। समुदाय का जुड़ाव जरूरी है: दस्तावेज़ीकरण और प्रसार में बहुभाषाई और समावेशी दृष्टिकोण अपनाना चाहिए।
जर्नल, भंडार केंद्र, MOOC और विनिमय कार्यक्रम IKS के विश्वीकरण में मदद करेंगे। सबसे जरूरी यह है कि हमें ऐसे विद्वानों और नागरिकों की पीढ़ी तैयार करना चाहिए जो IKS को केवल खानापूर्ति के रूप में न देखें, बल्कि नवाचार, नैतिकता और समानता के संसाधन के रूप में देखें। इसे एक सोच का अवसर, एक पुनर्जागरण की तरह देखना चाहिए, ताकि हम अपने परंपराओं और सफलताओं को फिर से हासिल कर सकें – यही दीर्घकालिक विऔपनिवेशिक प्रयास है।
